時(shí)下，“送禮”這個(gè)詞的名聲很不好，幾乎與行賄畫了等號(hào)，在黨的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)中，“禮物”更是成了眾矢之的。其實(shí)，“送禮”的本義完全不是這樣的。

　　禮的本義，是對(duì)先人和神靈的尊敬，到了后來(lái)，才逐漸演變?yōu)槭廊酥�間的相互尊敬，如禮貌、禮讓、以禮相待等。在儒家思想占統(tǒng)治地位的過(guò)去，禮成了我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，屬于倫理道德的應(yīng)有之義。

　　禮的尊敬之意需要有一定的外在形式來(lái)表現(xiàn)，這就是禮的儀式，如禮拜、洗禮、獻(xiàn)禮、典禮等。于是，在我國(guó)歷史上便有了關(guān)于禮的典籍--《儀禮》《周禮》《禮記》等，也有了專司其職的部門--禮部，今天的外交部也設(shè)有禮賓司。

　　在祭祀先人和神靈的禮儀中，總要擺放少許寄托敬意的牛羊等禮品，它是人們精神的物化。但禮品是有嚴(yán)格限制條件的：它必須包含敬意，否則就只能是“物品”而已；它是專門敬獻(xiàn)給先人和神靈的，而不是在世之人的相互贈(zèng)與；它只具象征意義，略表寸心，故不能鋪張�？梢钥闯觯�“禮”基本上屬于精神范疇，雖然禮品有一點(diǎn)具有象征意義的物質(zhì)內(nèi)容，但它所表達(dá)的仍是精神層面的東西--尊敬之心、懷念之情、祈禱之意。

　　但不知從何時(shí)起，送禮從先人和神靈的世界來(lái)到了人間，在世之人也開始送禮了，如聘禮、壽禮等。也許是隨著剩余產(chǎn)品的大量出現(xiàn)，人們覺(jué)得精神之“禮”有點(diǎn)虛，不足以表達(dá)敬意，已到了非要拿點(diǎn)實(shí)物不可的地步了。但這時(shí)送的禮還沒(méi)出“格”，還有敬意在其中，且都是“千里送鵝毛--禮輕情意重”�？鬃拥膶W(xué)生為謝師恩，送給老夫子的也只是幾條臘肉而已。

　　后來(lái)送禮漸漸地出了“格”，變了“味”。大貪官和珅收受的禮品足可敵國(guó)，故有“和珅跌倒，嘉慶吃飽”之說(shuō)。這樣的“重禮”“厚禮”，使送禮的精神內(nèi)容急劇萎縮，物質(zhì)內(nèi)容卻急速膨脹。因此，送禮這種表達(dá)敬意的形式被嚴(yán)重異化了，它不再是用來(lái)表達(dá)“敬意”的，而是用來(lái)進(jìn)行“交易”的；送的不再是“禮”，而是“利”。于是乎官商勾結(jié)，靠的是“禮”尚往來(lái)；跑官要官，靠的是“禮”鳴鑼開道；權(quán)錢交易，靠的是“禮”等價(jià)交換。除此之外，醫(yī)院看病要送禮，孩子上學(xué)要送禮，學(xué)生就業(yè)要送禮，形形色色，不一而足。難怪有人戲稱，有“禮”走遍天下，無(wú)“禮”寸步難行。

　　目前這種被異化了的送禮之風(fēng)，成了行賄的手段、腐敗的溫床和社會(huì)風(fēng)氣的腐蝕劑，早已與送禮的本意南轅北轍。因此，為加強(qiáng)廉政建設(shè)，凈化社會(huì)風(fēng)氣，一定要還原送禮的本來(lái)面目，莫再讓象征意義的“送禮”變成全無(wú)止境的“送利”了。但愿每一個(gè)黨員領(lǐng)導(dǎo)干部，能夠借這次群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的東風(fēng)，堅(jiān)持正確的送禮觀：多一點(diǎn)精神，少一點(diǎn)物質(zhì)；多一點(diǎn)感情，少一點(diǎn)銅臭；多一點(diǎn)友誼，少一點(diǎn)利益。再也不要打著“送禮”的旗號(hào)，干那些與“禮”毫不搭界、甚至玷污“禮”的事情了。