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從文化上來看,所謂的禮尚往來,出自于儒家經(jīng)典《禮記·曲禮上》:“太上貴德,其次務(wù)施報(bào)。禮尚往來。往而不來,非禮也;來而不往,亦非禮也。”這一道德規(guī)范在中國傳統(tǒng)宗法制農(nóng)業(yè)社會中,在倡導(dǎo)一種鄰里相親、守望相助、注重情意的淳樸社會風(fēng)氣,維護(hù)社會團(tuán)結(jié)和社會和諧等方面,有其正面意義。但亦有上述弊端。故必須對“禮尚往來”做進(jìn)一步的分析和追問:現(xiàn)代社會需要什么樣的“禮”?什么是真正的“禮尚往來”?
第一,“來而不往非禮也”。既然說“禮尚往來”,顧名思義,則必須有對等的來往。然而,現(xiàn)實(shí)生活中,多見普通人向官員、國家公職人員或其他掌握資源與權(quán)力的權(quán)勢者行禮和送禮,下級向上級行禮和送禮,卻少見官員向下級和普通人回禮。質(zhì)言之,只是不平等的單向的行禮或送禮,而非雙向的大致對等的互相行禮或回禮。單從這一外在形式上來判斷,便可知此恰恰是最不講禮和不講理的事情。
第二,“私來公往”亦非禮也。如果滿足了“往來”的要件,是否就一定是“禮尚往來”呢?也不然。如果給公權(quán)力人物送禮或進(jìn)行人情往來的目的是提要求,講交換,要求對方公器私用、損公辦事,進(jìn)行“私利公報(bào)”、“損公肥私”等人情交易,即使雙方有往來,也并非真正的“禮尚往來”。因?yàn)檫@樣的往來混淆了公私的界限,違反了建立在私人情意和公私分明基礎(chǔ)之上的“禮”的現(xiàn)代基本內(nèi)涵和社會主義道德規(guī)范,故曰“私來公往”亦非禮也。
第三,“違紀(jì)違法之往來”尤非禮也。傳統(tǒng)禮法文化制度對禮法關(guān)系有著特別的安排,即按照天理、國法、人情的順序而將人情置于天理、國法的管束之下。質(zhì)言之,人情必須依乎天理、遵守國法,亦即“以法制情”或“法制人情”。在普通百姓社會日常生活層面,更講究情意的平等性和交互性,從來不主張違法亂紀(jì)。然而,在當(dāng)下中國,許多人情往來的不正之風(fēng)卻往往訴諸被請托者的枉法徇私、違法亂紀(jì)等行為,在動機(jī)、立意以及實(shí)際行動表現(xiàn)上都僭越了正常人情的范圍,顯然并非“禮尚往來”。
基于以上的分析可知:“禮尚往來”初衷或在體現(xiàn)和增進(jìn)人世間溫良親善之情意,然不可淪落而流于反面,故須遵守三點(diǎn),即須平等對等來往,須公私分明,須遵紀(jì)守法。